Где истинная
Церковь?
Сведения о
церквах и сектах
Часть 2-я
Епископ Александр (Милеант)
Содержание: Введение ко второй части. Баптисты. Квакеры. Пятидесятники. Современный “дар языков.” Методисты. Меннониты. Мормоны. Адвентисты 7-го дня. Свидетели Иеговы. “Христианская наука.” Секта саентологии. “Современный гуманизм.” Псевдорелигиозные общества и культы. Ереси и секты в России. Униаты в России. О некоторых современных религиях и об атеизме. Заключение.
Настоящая брошюра является второй и заключительной частью нашего краткого исследования о совре-менных христианских деноминациях. В этих двух брошюрах мы знакомим читателя с историей возникно-вения и учениями разных ветвей христианства. Приведенные здесь краткие сведения, а равно, как и более глубокое изучение данного предмета несомненно помогут беспристрастному исследователю убедиться в огромном преимуществе Православной Церкви над другими церквами, а именно в том, что она непрерывно восходит к единой и святой Церкви первых веков, она сохранила чистоту апостольской веры и благодатное апостольское преемство. Католическая церковь имеет апостольское преемство благодати, но отошла от чистоты апостольской веры. Другие христианские деноминации возникли сравнительно недавно, и каждая из них в той или другой мере порвала с апостольской традицией, в той или другой степени изменила хри-стианскую веру и не сохранила преемственности благодати.
Православие и католичество, протестантизм, лютеранство, кальвинизм, реформаторство, пресвитери-анство, англиканское исповедание, признаки истинной Церкви и некоторые другие вопросы рассматрива-ются в первой части нашей брошюры. В настоящей же второй части мы поговорим о деноминациях более позднего происхождения.
Баптисты
Секта баптистов вышла из среды английских “пуритан.” Особенность ее в том, что баптисты отвергают крещение младенцев. Первая община возникла в Англии в 1633 г., а в 1639 г. была перенесена в Северную Америку, где ее центром стал Род-Айленд. Вначале эта секта не имела успеха, но в конце 18-го столетия был создан “проповеднический союз” с целью проповеди среди афроамериканцев христианства, свободного от догматов, обрядов и обязательных символических знаков. Это встретило сочувствие и материальную поддержку среди богатых американцев. Появились дома для сирот и стариков, школы, курсы, больницы и в большом числе добровольные миссионеры. С этого времени баптизм находит новых последователей в Англии, Германии, проникает в Китай, Японию, Индию, Польшу и позже в Россию. Основанный в США “Баптистский союз” в 1814 г. стал располагать громадными денежными средствами и охватил своей пропагандой весь мир. В Россию эта секта была занесена из Германии, где центром движения стал Гамбург.
Со временем баптизм распался на множество толков. Деление началось еще в конце 17-го века, когда баптисты разделились на “частных” (усвоивших учение Кальвина о безусловном предопределении) и на “общих” (или “баптистов свободной воли,” признающих всеобщность спасающей благодати Божией, при-влекаемой свободной волей человека). В дореволюционное время в России “частные” баптисты отвергали присягу, военную службу и суды, но в настоящее время у них нет такого открытого отрицания государства и гражданских обязанностей.
Существуют баптисты с тягой к иудаизму: “баптисты седьмого дня,” празднующие субботу. “Христи-анские баптисты” отвергают догмат Троицы, учение об аде и дьяволе и христианские праздники (якобы противные Св. Писанию). Есть баптисты, которые на основании еврейских апокрифических книг учат о двух потомствах Евы, одно из которых от дьявола. Существуют и другие подразделения баптистов, напри-мер: “евангельские христиане,” “штундисты,” “евангелисты” и другие. Баптизму свойственна враждебность к Православию. Все ветви баптизма объединены общим отрицанием действительности крещения младенцев. Возражая против крещения детей, баптисты утверждают, что младенцы (дети христиан) уже омыты и очищены кровью Христовой, и потому нет надобности в их крещении. Кроме того, они ссылаются на запо-ведь Христа, данную Его ученикам: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мт. 28:19; Мр. 16:16). В этих словах они находят, что апостолам заповедано крестить взрослых ве-рующих, а не младенцев.
Такое учение противоречит Св. Писанию и практике первоначальной Церкви. Св. Писание требует крещения всех, не исключая и детей. Сам Христос говорит, что лишь “рожденные от воды и Духа” смогут войти в Царствие Божие (Иоан. 3:5), относительно же детей повелел: “Пустите детей приходить ко Мне” (Мт. 19:14). “Детское крещение имеет свое начало от времен апостолов,” — свидетельствует Ориген, из-вестный писатель середины 3-го столетия. Кроме того, в Новом Завете таинство Крещения заменило ветхо-заветный обряд обрезания, который был прообразом крещения и совершался вскоре после рождения ребен-ка. В книге Деяний св. Апостолов упоминается, что апостолы крестили целые семьи, в которых, несомненно, были и дети. Так как все крещаемые становятся членами Церкви Христовой, то, чем раньше человек принимает крещение, тем раньше он приобщается к ее благодатной жизни. У него духовный рост идет со-вместно с физическим.
У баптистов, как и у протестантов, нет ясного четкого учения о Церкви. Более того, они просто отри-цают апостольское учение о Церкви. “Я не в состоянии сформулировать наше учение о Церкви,” — сказал Х. Филипс, один из руководителей баптистов на конференции в Эдинбурге в 1937 г. Есть подобные же вы-сказывания и других лидеров баптизма.
Отличительной чертой всех сектантских проповедников, гл. обр. баптистов и их разветвлений, являет-ся уверенность в своем спасении. Вытекает это из присущего всему протестантскому учению убеждению, что спасение автоматически приобретается верою во Христа. Они в этой своей уверенности опираются на отдельные фразы, вычитанные из Св. Писания: “Истинно, истинно говорю вам, верующий в Меня имеет жизнь вечную” (Иоан. 6:47). “Сие написал я вам, чтобы вы знали, что, веруя в Сына Божия, вы имеете жизнь вечную.” Эти фразы нельзя рассматривать отдельно от предшествующих и последующих слов. Св. Писание делает различие между мертвой и живой верой, верой спасающей и не могущей спасти. “Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Иак. 2:14-17). “И бесы веруют и трепещут.” Это пример веры мертвой, не могущей спасти.
Итак, недостаточно уверовать в искупительную жертву Христа, надо еще нести свой крест и следовать за Христом (Лук. 14:27), ибо лишь “до конца претерпевший спасен будет.”
Квакеры
Одновременно с баптистами в Англии и Шотландии возникла секта “квакеров,” основанная Г. Фоксом. Доведенный своими религиозными размышлениями до состояния духовной “прелести” (самообольщения), он вообразил себя призванным свыше восстановить истинное христианство и в 1647 г. выступил с пропо-ведью.
Простой ремесленник, приверженный к чтению Библии, он обратил внимание на пестроту толкований в Англиканской церкви по основным вопросам веры. Не получив ответа на свои вопросы, он пришел к полному отрицанию Св. Предания и к отрицанию необходимости учителей веры, богословов, официальных исповеданий и Символа веры. Идя дальше, он пришел к следующим выводам:1. Истинным толкователем Св. Писания является только Св. Дух, Который не был ни с одним из основателей различных религиозных обществ, а потому в них нет истинного христианства. 2. Только он (Г. Фокс) получает откровения непо-средственно от Св. Духа. 3. Истинное христианство заключается не в догматах и богословских системах, а в непосредственном озарении человека от Духа Святого, Который его просвещает и направляет к совершен-ству. Причем, квакеры ставят личное непосредственное “озарение” выше Св. Писания и само Писание тол-куют, как подсказывает им личное “озарение.” При таком отношении к слову Божию — произвол и иска-жения неизбежны.
Исходя из этого, квакеры отвергли апостольское учение о Церкви, у них нет иерархии, они отвергают таинства, даже Крещение и Евхаристию (Причастие). На своих собраниях после чтения Св. Писания они дают место т.н. “творческому молчанию,” т.е. в молчании и сосредоточенности каждый ожидает наития Св. Духа, и, если кто почувствует в себе “озарение” от Святого Духа, будь то мужчина или женщина, образо-ванный или неграмотный, — он начинает поучать собрание и пророчествовать, и эти наставления прини-маются остальными, как откровение свыше, которыми следует руководствоваться в вере и жизни.
Пятидесятники
(Пентакосталы).
В середине этого столетия возникло в США т.н. “харизматическое” движение, (“харис” на греческом — “благодать”), задавшееся целью возродить в современном обществе благодатные дары, полученные апостолами в день Пятидесятницы и, в частности, “дар языков” — внезапно полученную способность говорить на другом языке. Примкнули к этому движению ряд баптистских и методистских церквей. “Харизматическое” движение можно было ожидать в протестантской среде, так как протестантство, не имея апостольской благодатной преемственности, лишено возрождающей силы святых таинств и даров Святого Духа. Безблагодатные сектантские молитвенные собрания не могут принести подлинного духовного удовлетворения христианину.
Харизматическое движение, обещая влить свежую духовную струю в жизнь протестантских церквей, стало популярным, и в скором времени в разных частях США начали возникать объединения “пятидесятни-ков.” Затронуло это движение и некоторые церкви более традиционного христианского направления. Из-редка пятидесятники в большом количестве собираются на свои съезды, куда приезжают люди со всех кон-цов США и даже из других стран. По причине отсутствия у них определенной административной структу-ры, трудно определить общую численность сект пятидесятников. Сравнительно недавно общины пятиде-сятников стали возникать в Европе и в России.
Общее у пятидесятников — это стремление к благодатному озарению и проявление “дара языков.” Большинство пятидесятников признают Пресвятую Троицу, наличие в человеке первородного греха, боже-ство Спасителя и Его искупительную жертву. Они признают крещение путем погружения в воду и прича-щение — “тайную вечерю,” с которой они соединяют обряд “омовения ног.” Но апостольское преемство, священство и остальные таинства они, в силу своего протестантского происхождения, отвергают.
Само название “пятидесятники” возникло из их понимания события схождения Духа Святого на апо-столов в день Пятидесятницы (т.е. на 50-й день после воскресения Христова). Пятидесятники учат, что они, подобно апостолам, в момент своего крещения и общественной молитвы получают дары Святого Духа и чудесную способность говорить на неизвестных языках. Для получения благодатных даров пятидесятники прибегают к разным искусственным средствам: на своих собраниях они воодушевляют себя путем уни-сонного пения молитв, притаптывая при этом в такт ногами, хлопая в ладоши и по временам хором воз-глашая слова “аллилуйя” и “аминь.” Главное у них — это вызвать в себе хорошее настроение и даже экстаз. Некоторые более чувствительные натуры впадают в истерику, начинают неудержимо смеяться, жестикулировать и что-то бормотать.
Современный “дар языков”
Хотя пятидесятники и подобные им современные “харизматики” стремятся искусственными приемами вызвать в себе “дар языков,” однако у них получается что-то совсем не похожее на чудо, происшедшее с апостолами в день Пятидесятницы. О чудесном и подлинном даре языков, полученном апостолами в день схождения на них Духа Святого, повествуют начальные главы книги Деяний святых апостолов. О сути же и назначении дара языков пишет св. ап. Павел в 12-14 главах своего послания к Коринфянам. Дар языков был необходим апостолам для успешного распространения Евангелия среди разных народов. Получив дар языков, апостолы могли проповедовать людям различных национальностей на их родном языке, и благодаря этому Церковь начала быстро распространяться. Однако, как мы знаем из последующей церковной истории, этому дару суждено было просуществовать недолго. По мере того, как в разных странах стали появляться местные христианские проповедники, отлично владеющие своим языком, нужда в сверхъестественном даре языков тоже стала уменьшаться. Так, во времена св. Иринея Лионского, в середине 3-го века, дар языков упоминается, как редкое явление.
Из послания ап. Павла к Коринфянам можно заключить, что именно в этой церкви дар языков был распространен более, чем в других церквах. Тогда дар языков был одним из духовных дарований, которое некоторые христиане получали после крещения и возложения на их главу апостольских рук. Однако не все умели правильно обращаться с даром языков. Апостол Павел предостерегает коринфских христиан от зло-употребления даром языков. Дело в том, что на молитвенных собраниях коринфские христиане начинали говорить на разных языках, когда в этом не было нужды. Очевидно, они это делали, чтобы показаться друг перед другом. Ап. Павел объясняет, что дар языков “нужен не для верующих, а для неверующих.” Иными словами, дар языков нужен для проповеди, для обращения язычников в христианство, а не для крещенных. Более того, дар языков имел еще отрицательное влияние на молитвенные собрания, когда им не вовремя пользовались. Когда, например, во время богослужения несколько человек одновременно начинали гово-рить на разных наречиях, большинству присутствующих не понятных, то получался шум и терялось молит-венное настроение. С целью исправления такого несвоевременного употребления чудесно полученной спо-собности говорить на новых языках ап. Павел объясняет коринфянам, что дар языков есть самый меньший дар в ряду других, более нужных человеку духовных дарований. Коринфские христиане правильнее посту-пят, если вместо дара языков будут просить Бога обогатить их верой, воздержанием, терпением, любовью, мудростью и другими подобными дарованиями.
Сравнивая дар языков апостольского времени с современным “языкоглаголанием,” надо признать ме-жду ними существенную разницу. В апостольское время христиане получали способность говорить на ка-ком-нибудь настоящем человеческом языке. То была членораздельная человеческая речь, нужная про-поведнику для миссионерских целей. В противоположность подлинному дару языков апостольских времен, современное “говорение на языках” пятидесятников есть просто набор несвязных и бессмысленных зву-ков, принимающих формы то бормотания, то неистового выкрикивания. Этот факт пятидесятники и сами признают, объясняя, впрочем, что у них-де язык “райских жителей.” Однако, невозможно произносимые или бессмысленные звуки признать за Божье чудо. Они — результат нервной возбужденности, впадения в транс и галлюцинации, граничащей порой с беснованием. Поэтому сектанты кощунствуют, когда свою ис-кусственно вызванную экзальтацию и нечленораздельные звуки приписывают Божьему вдохновению.
Вообще, стремление ко всяким острым ощущениям характерно для современного общества, увле-кающегося буйной музыкой, вызывающей у слушателей злобные или эротические чувства, поощряющего половую распущенность общества, злоупотребляющего возбудительными химическими веществами и нар-котиками, увлекающегося фильмами о преступлениях и страшилищами. Все эти извращения являются сим-птомами больной человеческой души.
Подобным образом и искание людьми восторга и экстаза на молитве есть признак страстного и гордо-го состояния. Здесь происходит подмена подлинных даров Святого Духа искусственно вызванными душев-ными переживаниями. Игнорируя духовный опыт святых угодников Божиих, отбросив Богом установленное священство и таинства, современные сектанты стараются получить благодать разными сомнительными и опасными путями. Получается самообман или “прелесть,” против которой предостерегают святые под-вижники Православной Церкви.
Православный христианин должен всячески сторониться подобных извращений религиозного чувст-ва. Он имеет доступ к подлинным благодатным сокровищам в таинствах Церкви, в ее богослужениях и в своей частной искренней молитве. В общении с Богом надо искать не восторга и острых переживаний, а обновления своей грешной души. Обновление же приходит через смирение, покаяние и исправление себя. По мере же обновления души человека в него будет вселяться подлинная благодать Божия, а с нею — не-бесный мир и чистая радость, в сравнении с которыми земной восторг является дешевой и жалкой поддел-кой.
Методисты
Движение методистов возникло в 18-ом веке из недр англиканства, как стремление произвести реформу в государственной Англиканской церкви, не касаясь ее учения. Главной задачей было осуществление в жизни начал христианской нравственности. 200 лет разрыва с Римом и непрестанной религиозной борьбы отрица-тельно повлияли на религиозно-нравственный облик общества, нравы и обычаи которого к началу 18-го века стояли на очень низком уровне. В 30-ых годах 18 столетия архиепископ Кентерберийский с болью го-ворил, что над Церковью открыто издеваются светские круги, ученые и дворянство, а над служителями смеются без всякого стеснения.
В этот тяжелый период Англиканской церкви пылкий молодой богослов Оксфордского университета Джон Веслей с группой своих товарищей образовал кружок ревнителей благочестивой жизни — “Священ-ный клуб,” ставивший своей целью жить согласно указаниям Евангелия в посте, молитве и добрых делах, строго соблюдая установленный “метод” (отсюда методисты). Веслей в течение 6 лет читал лекции в Окс-форде и председательствовал на публичных диспутах. Он объявил себя последователем Лютера в “вере оп-равдывающей” и стал странствующим проповедником благочестия. Вскоре Веслей был отлучен от церкви. Тогда он создает свое “соединенное общество,” в котором допускались к проповеди все миряне без разли-чия пола и общественного положения. В 1741 г. вследствие разногласий в учении о предопределении (т.е. того, что одни люди от вечности определены Богом к спасению, а другие — к погибели), методисты разде-лились на два течения. В Англии они признают участие в деле спасения человеческой воли и свободы, а в Америке придерживаются учения о безусловном предопределении.
Догматически методизм близок к англиканству и признает необходимость добрых дел, но не требует ни однообразия во мнениях, ни формы поклонения Богу, а требует только страха Божия и праведных по-ступков. Методистская церковь сохранила степень епископа, пресвитера и диакона. Пресвитеры самостоя-тельно совершают таинство Причащения, а диаконы имеют право “благословлять” браки, совершать Кре-щение и помогать во время таинства Причащения.
Методисты серьезно относятся к Христовым заповедям, у них умелая организация верующих и разви-тая миссионерская деятельность. Их общины разделены на “кружки” и “классы.” Классы собираются каж-дую неделю, где обсуждается духовное состояние каждого члена и люди обмениваются духовным опытом. Методисты не гнушаются никакими работами, уделяют много внимания детям, борются с нарушением вос-кресного отдыха; они против легкомысленных развлечений, расточительности и пьянства. В Америке их насчитывается около 12 миллионов членов. Как все протестанты, они не почитают Пресвятой Девы Марии и святых. Детям дают имена самые причудливые. Не почитают икон, им чужда символика и церковная ар-хитектура.
Меннониты
В 1520-ом году в Саксонии возникла секта “анабаптистов,” получившая свое название от обычая пере-крещивать всех вступивших в ее общество. Она стала проводить в жизнь принцип свободы, понимая его не только, как религиозную свободу, но и свободу общественную и политическую, не останавливаясь перед мерами произвола и насилия. Базируясь на принципе свободы, они начали ниспровергать существующие власти, общественные отношения и установили полное равенство в пользовании имуществом, и даже в общности жен. Эта секта представляет собой революционную, социально-политическую организацию, дей-ствующую под прикрытием религии.
Деятельность этой секты и призывы ее проповедников привели к вооруженным восстаниям, убийствам и грабежам. В городе Мюнстере некий булочник провозгласил себя царем, и этот город стал называться “Новым Иерусалимом,” а царство — “Новым Сионом.” Были посланы 28 “апостолов” для покорения всех народов его власти. Для общего равенства (по образованию) он приказал сжечь библиотеки и истребить произведения искусства. Христианские храмы были разрушены, духовенство и состоятельные граждане пе-ребиты. Кончилось это в 1535 г. вооруженным взятием города и казнями. Аннабаптизм склонился к упадку, но был частично возрожден бывшим католическим священником Менноном, ставшим анабаптистом. Он ввел строгую дисциплину, сохранил перекрещивание, уклонение от присяги, гражданской и военной служ-бы, от обращения в суды. Меннониты существуют в Голландии, России, Англии и Америке, они отличаются строгой нравственностью, порядочностью и работоспособностью.
Мормоны
“святые последних дней”
Американская секта, основанная в 1830-ом году, насчитывает сейчас около 2.5 миллионов человек, боль-шинство живет в штате Юта (США), остальные — в Канаде, Англии, Швейцарии и Новой Зеландии.
Основатель секты Иосиф Смит написал “Книгу Мормонов,” которая у них считается “святым писани-ем,” дополнением к Библии. Там приводится фантастический рассказ о том, как большая группа евреев за 600 лет до Р.Х. эмигрировала в Америку. Впоследствии менее культурная часть евреев превратилась в дика-рей, став предками индейцев. Вторая более культурная часть евреев строила города, способствовала разви-тию знаний и была посещена Иисусом Христом. Его учение якобы записано на золотых таблицах “проро-ком” Мормоном. Его сын, Морони переписал таблицы и закопал в землю. В 400 г. после Р.Х. первая группа уничтожила вторую, а спустя 1400 лет Морони воскрес и передал Смиту эти таблицы (которые потом якобы исчезли!). Смит по таблицам написал свою книгу с правилами жизни для мормонов. В учении этой секты очень мало общего с христианством и даже протестантством. У мормонов строгая дисциплина, запрещено употребление спиртных напитков, кофе, табака, точная организация семейной и общественной жизни. Они живут в отличных материальных условиях, финансово помогая друг другу. Мормоны обязаны вносить десятую часть своих доходов в свою церковь. В начале у них допускалось многоженство, но сейчас оно в США запрещено. Сильно развита миссионерская деятельность. Свою мормонскую книгу они почитают наравне с Библией, а основателя своей секты Иосифа Смита чтят наравне с пророком Моисеем и даже с Господом Иисусом Христом. (смотри подробнее об этой секте в книжице ном. 66).
Адвентисты 7-го дня
Секта эта американского происхождения, близка к баптистам и дает преимущество ветхозаветному Писа-нию. Основал ее в 30-ых годах IX столетия простой фермер Вильям Миллер. Изучение Св. Писания привело его к убеждению о скором конце мира и открытии тысячелетнего царства Христа. Он смутился словами Спасителя, что никто не знает дня и часа, ни ангелы небесные, а только Отец Мой (Мт. 24:36). Он решил, что речь только о дне и часе, но не о годе, и вычислил пришествие Христа на 1844-ый год. Он указал месяц и день, а также гору в штате Нью Йорк, куда должен был сойти Иисус Христос. Адвентисты собрались в огромном количестве в белых одеждах у “горы суда.” После неудачи некоторые все же остались верными Миллеру. Нехристианские элементы использовали доверчивость последователей этого движения. Один из последователей Миллера, Георг Сперр издал свои проповеди, в которых отвергается бессмертие души и ут-верждается, что вечные мучения это — полное уничтожение грешников. Дата пришествия была перенесена на 1914 г., потом на 1933 и наконец — на 1995 г. Эта последняя дата совпадает с предсказаниями некото-рых раввинов, ожидающих прихода своего “мессии.”
Адвентисты считают, что учение о втором пришествии является главным в Св. Писании, а все прочее и догматы имеют второстепенное значение. 20-ую главу Апокалипсиса (или книги “Откровения” они пони-мают буквально и, якобы на ней основываясь, утверждают, что настанет 1000-летнее царство Христа, когда будут воскрешены только праведники. Спустя же 1000 лет Христос придет в третий раз, когда воскреснут нечестивые и небесный огонь их вскоре уничтожит. Земля станет “новой,” населенной праведниками, и то-гда начнется вечное блаженство.
Православная Церковь 1000-летний период 20-ой главы Апокалипсиса понимает в иносказательном смысле, а именно: что после Своей смерти на кресте и воскресения Господь Иисус Христос отнял у сатаны власть на людьми. Число 1000 — символическое и означает длинный срок, точная продолжительность ко-торого известна только Богу. Перед концом мира, по причине массового отступления от христианства, дья-вол получит некоторую власть над неверующими людьми, но на короткое время. Тогда Господь Иисус Христос придет на землю во второй раз, чтобы судить мир, после чего начнется вечное Царство Христово. Таким образом, “первое воскресение” — это духовное возрождение верующих, которое началось во вре-мена Спасителя и происходит по сей день. “Второе воскресение” — это возвращение человеческих душ в их обновленные тела; оно произойдет перед концом мира. Тогда восстанут из мертвых все люди, а не одни только праведники. Но внешний вид воскрешенных будет соответствовать их духовному состоянию пра-ведности или греховности. (Надо помнить, что книга Апокалипсис полна символики, и ее надо понимать в контексте всего христианского учения о конце мира).
Учение Спасителя о Его втором пришествии изложено в Евангелии и в посланиях апостольских (Евангелие от Матфея 24-ая глава, послания ап. Павла:1 Сол. 4:13-18 – 5:1-3 и 2 Сол. 2-я глава) и не имеет ничего общего с учением Адвентистов. Евангелие говорит только о двух пришествиях Иисуса Христа и об одном общем Страшном Суде. (Первое, когда Он родился в Вифлееме, второе — перед концом мира). Уче-ние адвентистов взято из раввинистических книг и сродни иудейскому ожиданию пришествия Мессии. Учение же о третьем пришествии Христовом — изобретение адвентистов.
Свидетели Иеговы
Эта секта враждебна христианству и христианской государственности. Была основана в конце 19 века, широко разрослась в 1930-ых годах в Америке и сразу стала оперировать огромными материальными сред-ствами. Журнал ее “Башня стражи” печатается на 27 языках, а представители находятся в 150 странах. “Свидетели Иеговы” пользуются новозаветной терминологией, опираясь на Св. Писание, но их учение не имеет ничего общего с христианством, оно — своеобразная смесь религиозных и политических элементов. Церковь Христову они называют “организацией сатаны,” а себя — свидетелями гнева и отмщения Божия Церкви Христовой. Они возвещают скорую гибель Церкви Христовой и христианских народов. В полити-ческой части учения “свидетелей” открыто выступает марксистская демагогия. Они безответственно и го-лословно сулят уравнение богатых и бедных, работу для всех, отсутствие эксплуатации, обилие пищи, пре-кращение войн и пр. Они стремятся к захвату власти. Порицая систему Америки и других стран, они ни словом не порицают современные атеистические государства. Их учение выглядит, как сознательное пла-нирование уничтожения христианской культуры и государственности. (смотри подробнее об этой секте в книжице номер 65).
“Христианская наука”
Кристиан сайенс
Книга “Наука и здоровье с ключом к св. Писанию” является “евангелием” последователей этой секты. Она написана Эдди Беккер в начале нашего столетия в штате Массатчусетс, США. Хотя основательница обличает кальвинистов, но приходит к отрицанию Бога. Подробный разбор учения этой секты приводит к убеждению, что оно не имеет ничего общего с Евангелием и Библией. Научного в этом учении также ничего нет. Оно отрицает медицину и призывает лечиться самовнушением.
Общество саентологии
Создатель — Лафайет Рон Хаббард (1911-1986). После войны Хаббард принимал активное участие в дея-тельности одной из сатанинских сект, основателем которой был известный сатанист Алистер Кроули, у ко-торого Хаббард во многом перенял идеи построения своей псевдорелигиозной системы. Сын Хаббарда свидетельствовал, что большую часть “научных откровений” его отец творил в наркотическом опьянении. Заявляя о своей лояльности ко всем религиям, Хаббард в последние годы жизни открыл “сокровенную тай-ну,” что его “миссия” на Земле — миссия антихриста для предотвращения Второго пришествия.
Возникшая идея заработать на создании своей религии оказалась плодотворной. Из не очень богатого писателя, ходатайствующего о получении пенсии ветеранов, основатель саентологии к концу жизни пре-вратился в мультимиллионера с состоянием в 640 миллионов долларов. Судами многих стран Хаббард был признан преступником, а в ряде стран объявлен персоной нон-грата. Умер Хаббард в 1986 году.
В настоящее время общество саентология возглавляется Дэвидом Мискэвиджем, центр — в Лос-Анджелесе; духовное руководство, — в Клируотере (Флорида), основная европейская база — в Капенгаге-не. Глава секты саентологии в России — Ричард Фир. Официальный представитель в России по связям с общественностью — Бирта Хельдт. Особенно сильны позиции саентологии в Перми, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Нижнем Новгороде, Усолье, Обвинске.
Общество саентологии вообще церковью в христианском смысле этого слова не является, так как ме-сто Бога практически занимает Хаббард, и каждый адепт вносит свою лепту в культ его личности, что под-твердил Федеральный Суд по Трудовым Спорам ФРГ в приговоре от 22 марта 1995 г.
Книга Хаббарда “Дианетика — современная наука душевного здоровья” содержит сведения из облас-ти психологии, смешанные с информацией из книг по оккультизму и магии, а “инграммы” главное понятие в саентологии на деле являются псевдонаучной версией древних представлений о карме.
Сам термин “саентология” адепты расшифровывают как “изучение знания” (на английском языке тер-мин “саентология” употребляется как “наукообразие”). Вначале Хаббард пытался подать свою дианетику как науку, но встретив полное неприятие со стороны ученых, вынужден был дать ей религиозное “прикры-тие.” Саентологи всячески пытаются придать своему учению оттенок научности: их литература насыщена самодельными специальными наукообразными терминами и сокращениями, используются компьютерные методы, тесты, графики. Однако подлинной науки в учении нет. Все сводится к штудированию догматов, изложенных в книгах Хаббарда. Любое устное или письменное слово основателя считается “священным писанием.” Реально саентология — это смесь сведений из психологии, черной магии, оккультизма в научной фантастики, помноженная на беспрекословную веру в непогрешимость и гений отца-основателя Хаббарда, и созданной им организации.
Саентологическая организация заявляет, что является религиозным обществом, и рассматривает себя как “церковь.” Тем не менее имеются многочисленные примеры инструкций, написанных Хаббардом, кото-рые убедительно показывают, что в основе организации лежат отнюдь не религиозные соображения, но прямой коммерческий интерес. Неослабевающая погоня за прибылью выражена в собственных словах Хаб-барда: “Давайте деньги — делайте больше денег — заставляйте других людей работать, — так, чтобы де-лать деньги.
В определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви “О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме” (декабрь 1994 г), саентология названа псевдорелигией.
Л. Р. Хаббард в свое время являлся учеником известного сатаниста XX века Алистера Кроули и был вовлечен в самые отталкивающие формы оккультизма. По служебным материалам МВД России, саентоло-гия является одной из разновидностей сатанинских сект, имеющих явно криминогенную направленность и активно применяющих психотропные вещества в целях получения управляемого типа личности у своих адептов. Указанная секта имеет специально созданные структуры прикрытия, занимающиеся внешне благо-творительной деятельностью, к которым относится и Гуманитарный центр Хаббарда.
Саентологи заявляют, что стоят вне политики и что церковь и государство должно быть разъединены. При этом одна из глобальных миссий секты декларируется, как якобы создание цивилизации без безумия, преступности, войн, наркотиков и т. д. Для создания такой цивилизации необходимо тотальное внедрение саентологии во все сферы жизни, включая прежде всего органы управления. Сам Хаббард перед смертью заявил о своем втором пришествии, но уже в роли политика. Он также утверждал, что “Саентология… должна нести и установление тотальной власти и авторитета для достижения тотальной дисциплины.” По-этому саентологи активно вербуют управленцев высокого звена и бизнесменов через систему Хаббардкол-леджей (обучение административной технологии). Одна из целей саентологии — вытеснение традиционной психиатрии, чтобы занять ее место в государстве. Нападки на психиатрию проходят красной нитью в их книгах, патологическое ее неприятие прививается сектантам.
Представителем ФРГ на семинаре ОБСЕ о свободе вероисповеданий (Варшава, 16-19 апреля 1996 г). был сделан доклад. С момента появления этой секты на территории ФРГ (1970 r). местные власти проводят курс на противодействие ей по всем линиям. Не случайно, в 1973 г. Германия была объявлена Л. Р. Хаббар-дом “одним из главных врагов саентологов.” Последние неоднократно обращались в Комиссию ОН по пра-вам человека и ОБСЕ с жалобами на “политику государственного ущемления” своих интересов в ФРГ, пе-риодически развертывали пропагандистские кампании против официальных германских властей.
С учетом этого и продолжающегося роста активности секты на территории ФРГ меры противодейст-вия ей в последнее время заметно усилены. Ведется работа по приданию ей системного и безупречного в юридическом плане характера. 22 марта 1995 года Федеральный суд по трудовым спорам вынес решение, согласно которому секта саентологии является не религиозным или мировоззренческим сообществом, а коммерческой структурой, оперирующей методами психологического террора и экономической преступно-сти. 9 мая 1996 г. германский бундестаг учредил специальную Исследовательскую комиссию “Так называе-мые секты и психогруппы.” До весны 1998 года она сформирует официальную оценку степени опасности саентологии для общества и даст свои рекомендации Федеральному правительству. С 1995 года в мини-стерствах внутренних дел земель ФРГ готовится доклад о секте саентологии, который планируется обсу-дить на постоянной конференции федерального и земельных министров внутренних дел Германии в Гам-бурге. Не дожидаясь общегерманского урегулирования, отдельные земли самостоятельно в рамках своей компетенции уже приняли дополнительные жесткие меры. Так, правительство Баварии 17 октября 1995 г. ввело в действие специальную программу вытеснения секты со своей территории. С 1 ноября 1996 года в этой стране вводится запрет на занимание саентологами должностей на государственной службе. К наблю-дению за сектой фактически подключено земельное Ведомство по охране конституции (служба контрраз-ведки и обеспечения внутренней безопасности).
С 1991 г. принадлежность к секте саентологии несовместима с членством в Христианско-демократическом союзе Германии (ХДС) — ведущей партии нынешней правящей коалиции. В мае 1995 го-да аналогичное решение принято Социал-демократической партией Германии (СДПГ) — главной силой оппозиции.
Почти все страны, в которых имеются отделения этой секты, занимаются расследованием ее преступ-ной деятельности.
Саентология борется за мировое господство. Целью саентологической организации является то, что можно назвать созданием нового человека и нового мира, в котором все функционирует по саентологиче-ским правилам. Это обозначает огромную опасность обществу, так как в обществе, управляемом по прин-ципам саентологии, не будет места гражданским правилам и свободам. Согласно учению Л. Рон Хаббарда, основателя саентологии, любая демократия бесполезна.
“Современный гуманизм”
(Секулар хуманизм).
(Чтобы избежать путаницы, приведем некоторые пояснения, заимствованные из Энциклопедических слова-рей.
Гуманность: человеколюбие, забота о человеке.
Гуманитарность — это стремление развивать высшие человеческие свойства, облагораживать мысль, развивать ум и сердце.
Гуманизм — это направление европейской мысли, возникшее и развившееся в 15 и 16 веках, в т.н. эпоху “Возрождения.” Стремление обратить работу мысли на решение насущных, жизненных вопросов ма-териального и практического характера, для улучшения условий человеческой жизни).
СОВРЕМЕННЫЙ гуманизм — безбожная секта, ставящая краеугольным камнем всей жизни и “выс-шим существом” вселенной человека, которому Бог не нужен и который сам должен творить законы, пра-вила и свою мораль для данного места и времени. “Совр. гуманизм” все церковные организации и верования считает вредными для воспитания, для психологии и жизни человека.
“Современный гуманизм” возник в США в середине тридцатых годов нашего столетия. Он создан группой неверующих ученых и философов, объединившихся в Американскую Гуманистическую Ассоциа-цию. В 1933 г. они выпустили “Манифест гуманистов 1,” подписанный 34-мя педагогами и писателями, по-ясняющий цели и устремления “Совр. гуманизма.” В 1973 г. был выпущен второй манифест, подписанный многими десятками очень влиятельных лиц всего мира (включая и СССР).
Эта секта считает человека хозяином мира, высшим творением природы; никакого Бога нет, молитвы ни в чем ему помочь не могут, и он должен опираться только на свои силы. Этика, мораль и Заповеди яв-ляются творениями самого человека и подлежат изменению в зависимости от места, времени и обстоя-тельств. Человек должен быть независим от высших авторитетов и может управлять своей жизнью по соб-ственному разумению, имея ввиду личную пользу. Он не обязан заботиться о больных и нищих. Аборты — его право. Семейная жизнь не должна быть стеснена церковными и гражданскими законами; менять спут-ника жизни и получать любые телесные наслаждения — его право.
Необузданная свобода приближает эту секту к атеизму, и она не менее опасна, т.к. стремится своей пропагандой развратить все общество и гл. обр. подрастающее поколение. “Современный гуманизм” стара-ется привлекать авторитетных и влиятельных лиц, писателей, артистов, владельцев киностудий и т.д. Хол-ливуд выпускает ряд антирелигиозных и аморальных фильмов для молодежи и детей. Пишутся рассказы и романы такого же содержания. Развращающее влияние этой секты уже заметно в обществе и среди моло-дежи, и оно способно погубить страну.
Псевдорелигиозные
общества и культы
Ввиду того, что конституция США обеспечивает право каждому гражданину иметь свои политические и религиозные убеждения, а также распространять их, нет ничего легче в этой стране, как основать новое ре-лигиозное общество или политическую партию. Достаточно заручиться поддержкой нескольких привер-женцев, чтобы получить право на легальную регистрацию такого общества. Легализация религиозного об-щества в свою очередь освобождает его от подоходных налогов. По этой причине нередко в США возни-кают религиозные общества и культы, которые прикрываются религиозными идеями ради коммерческих целей.
К таковым обществам следует, например, отнести секту Муна (именующую себя “церковью унифика-ции”), общество Сайнтолоджи (Church оf Sciеntоlоgy) и множество телеевангелических (телевизионных евангельских) организаций, возглавляемых проповедниками с пророческими и чудовторными претензиями.
Трудно в краткой заметке охватить вероучительный и организационный диапазон этих псевдорелиги-озных обществ. Некоторые из них, как например: телевизионное общество ПТЛ (от “Prаisе Тhе Lоrd” — Хвалите Бога) проповедуют христианские принципы (в духе секты пятидесятников), но явно преследуют коммерческие цели (от 12 до 45 процентов телевизионного времени посвящены сбору средств). Денежные сборы ведутся очень успешно, так что некоторые руководители таких телевизионных групп живут в сказоч-ной роскоши и время от времени становятся участниками шумных скандалов, мошенничества и безнравст-венности.
“Церковь унификации” основана в США в 1972 году корейским проповедником Сан Муном. Учение этой секты, выраженное в книге “Божественный принцип,” (Divinе Principlе) является амальгамой восточных религиозных идей, фантазии самого Муна и малой доли христианских элементов. Приближенные Муна считают его мессией, пришедшего спасти мир. Люди, присоединяющиеся к церкви унификации, подверга-ются интенсивной психологической обработке с целью сделать их лояльными Муну и активными распро-странителями его идей. Его организация имеет сложную административную полусекретную структуру и под разными подставными именами проводит крупные коммерческие операции. Хитро завлекается молодежь, которую руководители этой секты отрывают от их семейств и заставляют собирать средства для церкви унификации. Эта псевдорелигиозная организация душевно искалечила многих молодых людей.
Общество Сайнтолоджи ничего общего с религией не имеет. Основанное в 1954 г. Л. Рон Хуббартом, оно только прикрывается крестным знамением и некоторыми христианскими лозунгами. Настоящая же цель этого общества очень откровенно выражена его основателем: “Деньги, деньги! Приносите побольше денег, понуждайте и других добывать деньги.” Финансовой стороне этого общества может позавидовать самая успешная коммерческая фирма. Сайнтолоджи распространяет книги вроде “Дианетикс,” “Путь к счастью” и другие, цель которых — привлечь людей на дорогостоящие курсы “душевного и психического оз-доровления.” Курсы приносят миллионные доходы. Они обещают очищение души, просветление разума, развитие хорошего самочувствия и уверенности в себе, открытие секретов счастья. Люди со слабой верой и с психическими проблемами обольщаются возможностью обрести душевное равновесие и какой-то смысл в своей жизни. Некоторые люди тратят сотни, тысячи и даже сотни тысяч долларов, посещая бесконечные лекции и курсы лечения. Самовнушение — главный метод “лечения” сайнтологов.
В конечном итоге руководители подобных псевдорелигиозных обществ оказывают плохую услугу со-временному обществу, потому что они ради личной наживы выкорчевывают веру в Бога.
Начиная с 1970-ых годов в США появляется все больше всевозможных культов с примесью языческих, индусских, теософских, псевдонаучных, астрологических и даже сатанинских идей. Наблюдая совре-менный буйный расцвет самых диких религиозных идей и всевозможных культов в США, вспоминается предсказание ап. Павла о последних временах:
“Дух (Святой) ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей… Они будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться… Тогда здравого уче-ния принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; от истины отвратят слух и обратятся к басням” (1 Тим. 4:1-2; 2 Тим. 2:16-19, 4:3-4).
Долгие годы борьбы с Церковью и христианством в России привели к возникновению в ней агрессив-ных сект и к бурному росту новых культов. Начиная с 1989 года в печати стали появляться сведения о про-никновении в страны Восточной Европы и в Россию свидетелей Иеговы, мормонов, телеевангелистов, по-следователей Муна и других. Все они стараются воспользоваться создавшимся в России духовным вакуу-мом. Нелегко будет противодействовать им, так как они обладают огромными материальными средствами и большим опытом в ведении пропаганды своих псевдорелигиозных идей.
Более подробные сведения об учении, истории и деятельности различных церквей, сект и современных религий можно получить от организации Christiаn Rеsеаrch Institutе, Pоst Оfficе Bоx 500, Sаn Juаn Cаpistrаnо, Cа 92692, USА, телефон: (714) 855-9926. Особенно ценна книга Тhе Кingdоm оf thе Cults.
Ереси и секты
в России
На своем историческом пути Православная Россия не избежала еретических течений, иногда возникав-ших внутри страны, а чаще приходивших с Запада.
Одной из первых ворвалась на Русь из Болгарии секта “богомилов,” по имени монаха Богомила (10 век). Она учила, что Бог породил двух сынов: Сатанаила и Логоса, что Христос и есть Логос, родившийся от Девы Марии из Ее уха. Эта секта отвергала таинства, требовала аскетической жизни и т.д. К 13 веку эта секта распространилась по всей южной Европе и Испании. Несмотря на гонения, секта сохранила в России свое тайное учение до 18 века, когда превратилась в секты хлыстов и скопцов.
Другим тайным обществом была секта “жидовствующих.” Эта секта появилась в 15 веке, сначала в Новгороде, а потом в Москве. Она — смесь еврейства с рационализмом. Секта жидовствующих отвергала божественную природу Иисуса Христа, иконы и обряды. Основал секту еврей Схария, который в 1470 году прибыл в Новгород в свите князя Александра Олельковича, как его лейб-медик. Проповедь Схарии увлекла многих людей, высоко стоящих в государстве. Так, одним из руководителей тайного союза стал дьяк по-сольского приказа Федор Курицын (министр иностранных дел того времени), а в тайный союз попали и не-которые родственники великого князя. Но в 1504 г. секта была поставлена вне закона, и последователи со-сланы в заточение. Все же из остающихся корней этой секты возникла секта “субботников.”
“Субботники” — возникли в 18 веке, празднуют субботу и придерживаются Ветхого Завета. Некото-рые даже совершали обрезание по иудейскому обычаю. Были сосланы имп. Николаем I на Кавказ.
Старообрядцы, или староверы —это общее название религиозных групп, отделившихся от Русской церкви в 17-м веке. Начался раскол из-за несогласия некоторых духовных лиц с исправлением ошибок в бо-гослужебных книгах и изменением обрядов, начатых патриархом Никоном около 1655 г. Это несогласие вскоре выросло в открытый раскол, увлекший за собой большое количество приверженцев старины. Снача-ла старообрядческое движение ставило своей целью следовать древним русским обрядам и обычаям. Здесь не было ереси, но лишь неповиновение церковной власти. Восставая против “новшеств,” старообрядцы стали восставать и против государственной жизни. Они стали выселяться в малообжитые пространства Се-вера, Поволжья, Сибири, а также — в Польшу, Пруссию, Румынию, Турцию и Китай.
Со временем старообрядцы разбились на множество “толков” (групп). Некоторые из них продолжают настаивать на употреблении старинных книг и икон на своих богослужениях. Некоторые старообрядческие группы отличаются суровыми нравственными правилами в жизни, а от православного населения отличают-ся церковными обрядами и неподчинением духовной иерархии. Старообрядцы разделяются на две большие группы: поповцев и беспоповцев, — в зависимости от того, принимали ли они священников, переходивших из православия в раскол, или нет. Обе эти группы распались на множество толков, названия которых про-изошли от имен их основателей. Некоторые старообрядческие ветви, отказавшись от священников, выро-дились в сектантские общества.
В конце 18-го столетия, когда страсти по поводу исправления богослужебных книг несколько утихли, некоторые старообрядческие ветви начали искать сближения с Русской церковью. Синод Русской церкви в 1783 г. разрешил своим епископам назначать священников для дружественных старообрядческих приходов. Старообрядцы, признававшие Русскую церковь, стали называться “согласниками.” Несколько лет спустя новые группы старообрядцев вошли в союз с Русской церковью и начали принимать ее священников. Эти группы были названы “единоверческими.” На епископском собрании в городе Казани в 1885 году было определено, что “Православие и единоверие — одна Церковь.” Некоторые старообрядческие приходы в США соединились с Русской Зарубежной церковью в 1970 годах.
Вот особенности некоторых из бывших в России сект:
“Духоборы” — секта квакерского происхождения появились в начале 18 века в Харьковской губер-нии. Благодаря малограмотности духоборов учение их было трудно сформулировать. Они не верят в Боже-ство Христа, признают переселение души, небо и ад понимают иносказательно, отвергают церковную ие-рархию и обряды; отвергают присягу и исполнение воинской повинности.
“Молокане” — не признают таинств и обрядов Православной Церкви, отвергают почитание святых и признают богослужения только в виде чтения Св. Писания и пения псалмов. Запрещают увеселения, пьян-ство, курение, сквернословие. Раньше молокане жили на Кавказе, потом эвакуировались в США.
“Скопцы” — полагают спасение в физическом подавлении плоти посредством оскопления. Секта в России появилась в 18 веке. Скопцы почему-то считают своим родоначальником ап. Матфея.
“Хлысты” — составляют общины ,или “корабли,” во главе которых стоят “пророки, христы, богоро-дицы и пророчицы.” Они отвергают священство, Церковь и таинства. Верят в Христа “изобретенного,” т.е. допускают возможность сделаться каждому человеку, путем аскетизма, “христом.” Их богослужения, или “радения,” состоят в чтении и объяснении Св. Писания, с пением, прыжками, беганьем и кружением, дово-дящим их до бесчувственного состояния и бреда, что принимается ими за пророческое вдохновение. Хлы-стовская секта является изуверской и опасной сектой.
“Пятикнижники” — они считают, что Бог в строгом смысле един. Пятикнижие Моисея — это стол-повые книги. Иисус Христос — не Бог. Церковь — это только сообщество верующих. Все внешнее в ней есть человеческое измышление и подлежит отвержению. Храм это кумирница, иконы — идолы, иерархия — лжеучители, идольские жрецы. Никаких таинств. Причастие — это простой хлеб и вино. Покаяние — самообман. Иконы и кресты надо сокрушить, как идолов, посты и монашество — отбросить. Все люди с их разной верой — одинаковые дети у Бога. Не должно быть ни властей, ни войн.
Униаты в России
В 1386 Г. состоялась “личная уния Литвы и Польши,” когда литовский князь Ягайло повенчался с поль-ской королевой Ядвигой. Началось “ополячивание” и “окатоличивание” литовской и литово-русской знати. До середины 16-го века этот вопрос стоял не остро. Но в 1569 г. оба эти государства соединились в “Речь Посполитую,” где поляки получили перевес. Киев и Волынь были переданы Польше. К 1596 г. польским королям удалось пополнить епископат Киевской православной церкви угодными им епископами. Тогда со-стоялась “Брестская уния,” официально передававшая малороссийское население в унию, т.е. соединение с Католической церковью на таких условиях: христиане греческого вероисповедания присоединялись к Рим-ской церкви, подчинившись главенству папы, но сохраняя свой внутренний церковный строй и порядок бо-гослужений.
Православные не могли согласиться с решением недостойной части своего епископата и началась борьба за веру и свою народность. В этой борьбе важную роль играло днепровское казачество и запорожцы. С началом польских попыток подчинить казаков польским помещикам и с началом гонений на Православную Церковь начались и казацкие восстания. Они сопровождались страшными жестокостями.
В 1648 г. поднятое гетманом Богданом Хмельницким огромное восстание против Польши было под-держано всей массой православного населения Юго-Западной Руси. Война оказалась нелегкой, и гетман предложил казакам отдаться под власть Мoсковского царя. Общая Рада (народное собрание) в городе Переяславле в начале 1654 г. единодушно заявила: “Волим под царя Московского православного.” Царь Алексей Михайлович “принял Малую Русь под свою высокую руку,” дав ей полное самоуправление и свое казацкое войско.
Позже, с подчинением Польши России (разделы Польши — первый в 1773 г., второй в 1793 г. и третий и 1795 г). большая часть униатского населения снова вернулась в лоно Православной Церкви.
Для привлечения православных людей в католичество после революции в России Католическая цер-ковь создала “восточный обряд.” Богослужения проводятся по русскому православному обряду, но учение — католическое. После Второй мировой войны многие русские эмигранты были сманены в “восточный об-ряд” пайками и финансовой помощью. Они, не вникая в суть учения “восточного обряда,” хитро заманива-лись в католичество богослужениями, вполне похожими на свои русские, православные. В настоящее время “восточный обряд” издает на русском языке много религиозных книг и подготавливает в Риме кадры духо-венства для обращения русского народа в католичество.
Кратко о
других вероисповеданиях
Иудаизм возник из ветхозаветной религии еврейского народа. Главная его особенность — непризнание Иисуса Христа за Мессию. Иудаизм проникнут ритуалом до мелочей, полон писаных и неписаных правил, которые сковывают деятельность человека: что можно и чего нельзя есть, пить, на ком жениться, когда ра-ботать, с кем дружить и кого ненавидеть. Исполняя все эти ритуалы, они считают себя праведниками и “из-бранным народом.” Они не занимаются миссионерством и не охотно принимают в свою религию людей, не рожденных от матери еврейки. Месть, “око за око,” является приемлемым действием по отношению к тем, кого они считают виновными перед собой. Некоторые евреи продолжают ждать пришествия своего “мес-сии,” который принесет славу еврейскому народу. Христиане отождествляют этого грядущего лже-мессию с “антихристом,” который согласно предсказаниям Библии должен прийти перед концом мира и возглавить массовое отступление людей от христианства.
Мусульманство. Основателем мусульманской религии является Магомет, живший в первой половине 7-го столетия в Аравии. Главное в этой религии — вера в Единого Бога (Аллаха) и пророка Магомета, ос-нователя мусульманства. Кое-что мусульманством позаимствовано из Библии. Христа они почитают как одного из пророков, но ниже Магомета. По учению мусульман, каждому человеку все предопределено уже при его рождении. Сдерживающие начала отпадают, каждый может делать все, что он хочет; нет раскаяния за сделанные грехи, т.к. все заранее предопределено. Каждый, кому на роду написано, попадет в рай. Уби-вать “неверных” (людей других религий) — похвально и награждается раем. В мусульманстве существует множество нерушимых правил, касающихся воздержания от вина, других алкогольных напитков, свиного мяса, относительно одежды и пятикратных ежедневных молений. Месть одобряется и входит в традицию.
Буддизм. Основатель этой религии — Сиддарта-Гаутама, живший в Индии (Непале) в 7-ом столетии до Р.Хр. и названный “будда,” что значит — “просветленный.” После своего возникновения буддизм рас-пространился по многим странам Востока: в Индии, Бирме, Сиаме, Тибете, Китае и Японии. Буддизм не признает Творца, но верит в вечность материи, в круговое движение и смену явлений. Буддизм учит, что мир, страдания и наслаждения — это “видимость,” кажущееся бытие. Отрешением от воли — от эгоизма и всех его следствий — человек погружается в нирвану, т.е. состояние полного душевного спокойствия, от-сутствие желаний, мыслей, словом — в психическое небытие. По учению Будды, жизнь — это зло. Человек должен стремиться к нирване (небытию). Блаженство достигается самоотрицанием воли, аскетизмом, от-решением от злобы и дурных побуждений, любовью ко всем и готовностью пожертвовать собой для других. Высокая мораль с вытекающим из нее социальным учением, способствовала распространению буддизма. Буддизм, кроме того, учит, что полной смерти нет, но после смерти души людей переселяются из человека в человека, и даже в животных. Буддистское учение о переселении души идет вразрез с христианским учением. (Христианство же учит, что душа вместе с телом составляет единую человеческую природу. В мо-мент смерти душа временно отделяется от своего тела, чтобы в момент воскресения снова соединиться с ним на вечность). Вот несколько правил буддизма: не уничтожать жизнь, не обманывать, не красть, не экс-плуатировать, не насиловать и не пить опьяняющие напитки. Жертвовать всем для блага людей. Быть спо-койным и добрым, жить скромно, не увлекаться роскошью, ни на кого не сердиться, никого не обижать, стараться всюду создавать мир, препятствовать войнам и всему, что уничтожает жизнь. Учение буддизма не одинаково во всех странах, но в каждой стране имеет свои специфические особенности. Следует указать, что учение о нирване не способствует развитию способностей в человеке. Буддизм — религия пессимизма, призывающая к упразднению своей личности. Отрицая бытие личного Бога, буддизм в сущности является своеобразным атеизмом.
Атеизм
Атеизм отрицает существования Бога и всякой высшей разумной силы. Он появился в средние века в За-падной Европе, однако только к 19-му столетию он становится философским учением, не признающим ни-чего, кроме материи. (Атеисты, принципиально отрицая то, что они не могут постичь своим умом, забывают, что ум человеческий развивается и растет веками. Действительно, люди 13-го и 14-го веков не знали, что земля является шаром, что она вращается вокруг солнца, а не солнце вокруг земли. Всего два века тому назад люди не знали о существовании электричества, не могли вообразить возможность телефона, телеви-дения и других современных аппаратов. Законы квантовой механики являются совсем недавними откры-тиями. Подобным образом и то, что сегодня кажется непонятным, невозможным, может оказаться в будущем понятным и несомненным. Фактически ученые постепенно открывают те законы химии, физики, биологии, космологии, которые премудрый Творец заложил в природу при ее создании. Современная наука, открывая все новые тайны природы, делается скромнее и в некоторых принципиальных вопросах начинает приближаться к религии (например в вопросе признания временности и ограниченности вселенной, в во-просе постепенного развития физического и животного мира и т.д.).
В 20-ом столетии атеизм охватил ряд больших государств и, базируясь на псевдофилософии, начал учить, что человек является вершиной всего живущего, что не существует ни высшего разума, ни высшей воли, перед которой надо отчитываться за свои поступки. Сам человек, без посторонней помощи, якобы создает окружающую жизнь и свое счастье. Атеизм учит жить для себя, любить только себя и добиваться своих целей. В принципе хорошо то, что выгодно человеку. Для атеизма религия — выдумка; интересы се-мьи и общества — отходят на второй план. Человек может убивать, грабить, быть бессердечным, коварным, предателем и жуликом, лишь бы эти поступки шли на благо государства. Здесь нет никаких вечных моральных норм, нет и понятия о грехе.
Атеистическое государство старается себя сделать целью всего, а своих граждан — бездушными исполни-телями.
Все религии признают существование высшего Существа — вечного, премудрого, доброго, справед-ливого Творца видимого и невидимого мира. Религиозные представления о Боге зарождаются в человеке очень рано и фактически присущи ему, как инстинкты, совесть и другие душевные свойства. При правиль-ном развитии религиозное чувство развивается и крепнет, потому что вся природа своей красотой и дивным устройством свидетельствует о премудром и добром Создателе. В некоторые моменты своей жизни человек удостаивается даже чувствовать Бога в своей душе, видит Его дивный свет. Чем глубже человек знакомится с христианским учением, тем больше он убеждается в его благотворном влиянии на человека, семью, государство и на все общество.
Атеизм противоестественен; он есть продукт неправильного воспитания и греховного образа жизни, связанных с городской жизнью. Люди не рождаются атеистами, а делаются ими. Большие города с их шу-мом, суетой и развратом нередко убивают в человеке все святое и доброе. Потеряв Бога, атеист, однако, не может обойтись без какой-нибудь веры и начинает верить в материю, приписывая ей божественные свойст-ва, например: вечность, неизменность и даже мудрость. Не признавая Бога, атеизм на практике становится самой нетерпимой и репрессивной религией. В то время, как религия успокаивает и радует человека, не-верие его озлобляет, лишает внутреннего равновесия. Вот почему часто атеисты должны кого-то ненави-деть, преследовать. За примерами ходить далеко не надо. Даже репрессии против “еретиков” в средние ве-ка, по сравнению с преследованием верующих и инакомыслящих в коммунистических странах, кажутся гу-манными.
Вот почему еще древние философы ополчались на атеизм. Платон считал, что атеизм фатален и унич-тожает мораль. Св. Августин говорил, что атеизм фактически подрывает каждое государство: “Государство, организованное не на заповедях Божиих — это ничто иное, как временный ад на земле.” Многие годы власти атеизма на нашей родине подтверждают эти слова.
Заключение
В настоящем кратком изложении мы постарались дать основные сведения о существующих христианских исповеданиях и нескольких других религиях. Конечно, самой возвышенной и облагораживающей религией является христианство со своим учением об едином Боге, в Троице поклоняемом, сотворившем мир и забо-тящемся о людях; о воплотившимся Сыне Божием, пришедшем в мир, чтобы спасти нас, грешников; о веч-ной жизни; о любви ко всем, даже к врагам.
К сожалению, в середине 11-го столетия Римско-католическая церковь отпала от единства Церкви Христовой. Причиной отпада была претензия римских епископов на главенство в Церкви и свою непогре-шимость. Со временем Римско-католическая церковь внесением новых догматов (об исхождении Святого Духа и от Сына, о чистилище и других) отошла от чистоты христианского учения. Злоупотребления ин-дульгенциями и властолюбие Римских епископов породили в Европе протестантское движение, от которого ведут свое начало современные секты: лютеране, баптисты, квакеры, мормоны, пятидесятники, адвентисты и другие. Религиозный хаос, созданный этими сектами, подготовил почву для возникновения в наше время большого количества всевозможных культов, явно нехристианского характера. О появлении перед концом мира большого количества лжепророков и странных религий предсказывали Господь Иисус Христос и Его апостолы (смотри нашу брошюру “Учение Священного Писания о Церкви”).
Непредубежденный человек, знакомясь с историей христианства, не может не прийти к заключению, что только Православная Церковь непрерывно восходит к Церкви первых веков. Она сохранила чистоту ее учения и благодатное апостольское преемство. Своей Церкви Господь поручил не придумывать новые уче-ния, не приспосабливаться к обычаям мира, но спасать людей данными ей благодатью и истиной. Передать эти сокровища будущим поколениям является важной задачей Церкви.
До революции в России, Русская Православная Церковь, будучи частью единой святой, соборной и апостольской Церкви, была многолюдна и мощна. Но монолитному единству русского народа и Русской Церкви были нанесены тяжелые удары сектантством, нигилизмом, западными революционными идеями и, наконец, — воинствующим атеизмом. Сейчас время восстанавливать разрушенное и залечивать раны. Пра-вославие учит, что жизнь надо строить на принципе Христовой любви. “Тогда все узнают, что вы — Мои ученики,” — сказал Христос, — “когда будете иметь любовь между собой.” В частной жизни Православие призывает человека воздерживаться от грехов, жить по Заповедям Божиим и нравственно совершенство-ваться.
Наша вера в Бога не должна быть отвлеченной, теоретической, потому что “вера без дел — мертва.” Мы признаем великую силу молитвы, и молитва занимает важное место в нашей жизни. Мы должны горячо молиться Господу Иисусу Христу, как своему Спасителю, а Пресвятой Деве Марии и святым угодникам, как своим помощникам и заступникам перед Богом. Церковь призывает нас заботиться о благе семьи и го-сударства, стремиться совершенствовать данные нам Богом способности, воспитывать в себе смирение, не-стяжание и сострадание. Всех прощать, никого не осуждать. Стремиться к жизни вечной.
На своем историческом пути Церковь Христова на земле иногда численно росла, иногда уменьшалась. Бывали периоды, когда ее враги торжествовали, надеясь, что настали ее последние дни. Но силою Христо-вой Церковь восставала, как бы из праха, враги же ее гибли. Христос обещал Церкви непобедимость до конца существования мира. Надо помнить, что будучи чадами Православной Церкви, мы состоим в великой вселенской организации. Фактически нет общества и государства больше Церкви, потому что к ней при-надлежат не только православные верующие, живущие на земле, но и все праведные люди, ушедшие в тот мир. Действительно, Церковь в своем небесно-земном бытии вечно растет и крепнет. Пребывая в Церкви, мы, как пассажиры великого корабля, не утонем в волнах житейского моря.
Мы сильны нашей верой в Бога Творца, вездесущего, всесильного, все знающего, премудрого и мило-стивого Небесного Отца. Его воля — наш закон, указывающий, как надо жить, как развивать свои дарова-ния. Наша цель — вечная блаженная жизнь в Царстве незаходимого Света.
Молитва о спасении родины
и об обращении заблудившихся
(читается на литургии в заграничных церквах).
Господи Иисусе Христе, Боже наш! Приими от нас, недостойных рабов Твоих, усердное моление сие и, простив нам вся согрешения наша, помяни всех врагов наших, ненавидящих и обидящих нас, и не воздаждь им по делом их, но по вели-цей Твоей милости обрати их: неверных ко правоверию и благочестию, верных же во еже уклонитися от зла и творити благое. Нас же всех и Церковь Твою свя-тую всесильною Твоею крепостию от всякого зла милостиво избави. Отечество наше от лютых безбожников и власти их освободи. Верных же рабов Твоих, в скорби и печали день и ночь вопиющих к Тебе, многоболезненный вопль услыши, многомилостиве Боже наш, и изведи из истления их жизнь. Подаждь же мир и тишину, любовь и утверждение и скорое примирение людям Твоим, их же че-стною Твоею Кровию искупил еси. Но и отступившим от Тебе и Тебя не ищущим явлен буди, во еже ни единому от них погибнути, но всем им спастися и в разум истины прийти, да вси в согласном единомыслии и в непрестанной любви про-славят Пречестное Имя Твое, терпеливодушне, незлобиве Господи, во веки веков. Аминь.